书法的艺术美。这是书法的方法本体。书法具有艺术性，是由有用文字开展起来的一种艺术。它在汉字的发明与有用进程中炼就了艺术美。本篇文章主要是评论关于书法艺术的美学精力，书法具有艺术性，是由有用文字开展起来的一种艺术。

    一、书以尚道书法的美学境地

    1.图龙写瑞，龙的图腾文明;探赜索奥，道的慕名艺术

    中华民族向来崇尚龙的图腾，迄今仍以龙作为民族标志。东方巨龙借代东方文明古国，龙的传人借代炎黄子孙。以龙标志腾飞，兴云播雨，上天入海;标志祥瑞，喜乐康泰，吉利如意;标志民族前进和美好;千百年来，这种龙的图腾，龙的标志，龙的精力，便与人们有着不解之缘，根深柢固，代代相传。帝王皇帝谓真龙皇帝，臣民亦名龙子龙孙，观念中吉利如龙，威猛如龙，腾达如龙，豪杰如龙日子中雕龙绘龙饰龙，文明日子中，龙的成分一至于此。古代，上至帝王祭庙封禅礼神，下至布衣的卜卦祈福祭祖，在极大程度上，文字不能说不是一种祭品，与神灵之祭书不可谓不虔诚，诚如祭如在，祭神如神在(《论语八佾》)，充溢了敬畏、感恩和祈愿。龙是美好抱负的标志，龙是全能之神的标志。龙的图腾是东土子民对其神灵的原始崇拜。

    这种崇拜逐步艺术化。艺术源于日子，夫书肇于天然(蔡邕《九势》)，龙的传人便衍生龙形之书。所以，书法不管其有用功能仍是审美功便有了其图腾的初衷。甲金篆籀草的形体线条颇多龙形的象形意味，就是佐证。又如：一，龙书，太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书;四十五，蛇书，鲁人唐终，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之(唐韦续《五十六种书》)。文也者，其道焕焉。不过此刻的道含有极大的客观唯心颜色，外化而为龙蛇身形之书。龙岂易得而见乎?以龙蛇身，易之以蛇可矣。故历代多以龙蛇之象论书：弯曲轩翥，虬龙盘游，矫然杰出，若龙腾于川，颓若黍稷之垂颖，蕴若龙蛇之芬，腾少儿中国书法学校蛇赴穴，头没尾垂，或往或还，凌鱼奋尾，骇龙反据，投空自窜，张设牙距，状如龙蛇之透水，似虬龙之弯曲，疾若惊蛇之失道，泽蛟之相绞，婉转而起蟠龙，龙跃天门，奔蛇走虺势入座，右军如龙，北海如象，字成每畏龙蛇走，不宜伤长，长则似死蛇挂树，行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇.。

    跟着前史的进程，人的自我意识的舒张，书法艺术从而人格化与道化，由对神的崇拜衍化为对国际天然社会人生及其真理道的慕名与寻找。经孔夫子修订的《易》经乃是先圣超人才智的结晶，后世的人生宝鉴。《易》与六合准，故能弥六合之道。仰以观于地舆，俯以察于地舆。是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说因贰以济民行《易》之为书也，原始要终认为质也故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,广阔悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变化，故曰爻;爻有等，故曰物;物相杂，故曰文;文不妥故吉凶生焉是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。天然力的强盛，国际的浩淼，万物之灵长的限制，地球人类文明不过国际的一个结，一个网点。人道的困惑，人与国际的相生相克，人于道便有着一种难以舍弃的情愫，对道的求索便成为永久，东方人以其独有的才智和文明方法来感悟道，这就是书法艺术一种龙的图腾艺术的连续与提高，一种重视人类本身的生命图腾，一种东方陈旧文明道的图腾艺术。这种艺术是苦楚的，充溢了人道的困惑;更是美好的，它标志着人道的不断逾越。

    文字虽然通过隶变楷变的简化和书写传达进程中的各种书体的大融汇大通变与草变，象形意味和再现性从方法上削弱了，其转义却得以引伸开展，因此在必定程度上依附于文字的书法艺术其表现性却又随之大大加强了字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有，何幽不贯，何远不经?是以大路行焉，后之能者，加之以奥妙，故有翰墨之道生焉。

    事实上，任何艺术著作的产生进程，都是表现(指对人生价值的寻求，对审美抱少儿中国书法学校负的神往，对片面心灵的抒情，它是创造者精力生命在艺术中的审美出现)与再现(指对以人为中心的客观社会日子的审美描绘，它是实际的审美特征在艺术中的发明性闪现)的有机一致进程，单纯的对主体的表现或单纯的对客体的再现都是不存在的。作为艺术，书法当然也表现着再现与表现的一致。其间，表现性是主导的方面。

    书法艺术具有社会性，同其他艺术相同归于社会意识形状领域，它根植于社会日子，夫书肇于天然。这个天然乃是人化了的天然，文字、书法发端于这个人类地点的社会，当然也包括表现人与天然之联系及人内涵的精力美。咱们可以用道(《易》：天道、地道、人道合而为一谓之易道)，这一陈旧的东方哲学概念来涵蕴上述内容，那么，书法艺术的实质即为书以载道。

    那么，书法艺术是怎么载道的呢?它以本身丰厚的形象意境来涵情蕴道。圣人作易，立象尽意。意，先天，书之本也;象，后天，书之用也(清刘熙载《书概》)。书法为书者在必定的国际观、人生观和方法论的指导下，运用艺术言语(在必定程度上依附于文字形体的线条)作原始载体，通过形象思维来刻画审美意象(及其与审美情感交错而成的意境)的一种艺术流程，藉以表现其特性化的审美情感(美感)，一起以美感作为笼统的第二层次的载体，表现被他艺化了的道。传世的书法创造中，其艺情道均表现了三者在极高层次上的完美符合。

    2.道法天然 书法造化 书道归一

    原大路成书道。书当造乎天然,立天定人，由人复天。观物以类情，观我以通德，是知书之前后难道书也，而书之时可知矣(清刘熙载《书概》)。书作者将平常共同的日子积界中提炼出的日子美寓之于书，构成著作的形、象、意。比如咱们笔下的根本笔划线条，其生动美好形象如天然之物象：一，千里阵云，隐隐然其实有形;丶，顶峰坠石，磕磕然实如崩也;丿，陆断犀象;百钧弩发;万岁枯藤;崩浪雷奔;劲弩筋节。横则正，如孤舟之横江渚;竖则直，如春笋之抽寒谷(王羲之《笔势论十二章》)。又如铁画银钩，银钩虿尾。有着上述质的规定性(特质少儿中国书法学校)的线条其共通之处在于：微弱，充溢张力;活泼，充溢动感;壮美，强壮的震摄力。这种有着质感与形象性且标志着力与势的线条便与人们的情感有着相应的对应性，与人们的审美情感有着一种默契。因此具有较强的表现力。大师们长于师法天然，问道天然。怀素感于飞鸟出林，惊蛇入草，坼壁之路与夏云多奇峰;张旭悟于孤蓬自振，惊沙坐飞与公孙大娘剑舞;文与可感观道上争蛇;雷太简听江水暴升又如：折钗股、锥画沙、屋漏痕、壁坼与印印泥等笔法之妙无不来自于看似平铺直叙的天然现象。目击道存，诚如释家所谓一沙一国际，一叶一春秋。地舆地文人文，象中有道。仁者见仁，智者见智。书法咱们从中悟出了大路与书道。上述共同的日子体会都与大师们的情感构成了同构、同律联系，创造中，天然形诸笔端，表现于具有不同书体其风格特征的规定性的书体，使之具有特定的标志意味，并与情感风格相对应又有六种用笔：结构圆备如篆法，飘荡散落如章草，阴险可畏如八分，窈窕收支如飞白，耿介特立如鹤头，郁拨纵横如古隶。然心存勉强，每为一字，各为其形，斯造妙矣，书道毕矣。(东晋卫夫人《笔阵图》见1)因此构成美妙的审美形象，交错成审美意境，带来美感。

    3.书法的方法美

    我国书法艺术，在表现方法方面有着本身的艺术规则(书之法)笔法：重视起笔、行笔与收笔、中锋与侧锋、藏与露、顺与逆、提与按、转与折、方与圆、轻与重、疾与涩等，忌八病(牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、棱角、折木、柴担)。结构：考究重心、共性与特性(因字立形)、长与短、大与小、小大与巨细，高与低、正与奇、疏与密、断与连等。规矩：气韵贯穿与横向舒展、错落有致与全体调和、知白与守黑等。不同书体，不同书家对上述要素的辩证表现各异。历代咱们对上述书之法作了经典总结：笔法如蔡邕《九势》、卫夫人《笔阵图》、王羲之《笔势论十二章》、欧阳询《八诀》与佚名《永字八法》等。结构法如智果《心成颂》、欧阳询《三十六法》、颜真卿《干禄字书》、李淳《大字结构八十四法》、少儿中国书法学校黄自元《结构九十二法》等。规矩如孙过庭的违而不犯，和而不同、郑板桥共同的六分半书与乱石铺路、包世臣的大、信宫与前人所谓笔软却使三寸毫如带弓刀以表现出力势与神采、黑有与白无等要素。这些书之法与无法、法与理、法与意、法与道、黑有与白无等、黑象的静与道象的动、书道与大路，无不表现了阴阳对立一致之道，表现着载道和通道之境地及翰墨本身之道。作为书法表现言语的字形，具有上述书之法(质的规定性)的线条(字素)，生动多变，它不同于宋体，美术体等书面印刷体的线条和构形的整齐划一与标准。书法线条是一种亦直亦曲的波状曲线蛇行线。正如蛇行线，灵敏生动，一起朝着不同的方向旋绕，能使眼睛得到满意，引导眼睛追逐其无限的多样性因为这种线条具有如此多的不同转机，可以说(虽然它是一条线)，它包括着各种不同的内容。因此，如不借助于咱们的幻想，或许不借助于某一个形体，它的悉数多样性是不能仅靠一条源源不断的线在纸上表现出来的这种类型的匀称的曲线称为精确的蛇行线或富于吸引力的线条。在必定的天然方法中表现着广泛而归纳的社会日子的含义，而不是为方法美而方法美，这就是方法美的实质。结合书法的民族文明土壤，及其涵情蕴道并具书之法的线条与墨象的方法美，宋代文同观道上争蛇而悟草书笔法之妙，以及黄庭坚线条的抑扬涩行、挺拨纵横，当为了悟线条质的规则。历代重视以龙蛇之象论名品，此理一也。书道之妙，由此可窥一斑。

    4.大路书法美学的文明内核

    归纳地说，艺术著作的内容包括这两个方面：一是对实际日子在其实质的一致与现象的丰厚相结合的形状上的掌握与反映，二是这种反映已然要通过艺术家的挑选、归纳、加工和点评，所以著作必定包含着艺术家的思维情感和抱负。而在艺术家的思维情感和抱负中，又或许相应地反映和会集着必定年代，必定阶层的人的思维情感和审美抱负。那么，书法著作的情感内容其实质是什么呢?情中之道也。载物是情感的功用，载道是情感的大境地。

    我国的文明，归纳讲来，是对人与天然实质知道的文明。如道家对国际间万事万物产生、开展变化的规则道的知道;儒家对人在生命行为进程中有必要遵从的人伦之道的知道;佛禅对生命的含义、生命的境地的知道等等我国的书法艺术，正是表现天然生命之道的一门艺术，不管创造或是赏识，无不以人的生命方法作参照，并以在特性化的艺术言语里表现出生命境地为最高方针。

    《易》道儒释多元互补、大路相道、尚道的皈依。这些陈旧的东方哲学(释家于两汉之际传入，然后与诸家东土化)，表现了东方文明古国的民族大才智;表现了东方人类的国际观、人生观和思维方法，对大道的爱崇，对人道、生命的关爱是其共通之处。它们在前史上交相辉映，彼此浸透互补，构成了我国传统民族思维文明大系统：它们扎根于东方陈旧大地，深化前史各阶层人士的肌肤神髓，浸淫政治、经济、文明的各个层面;影响和推进着社会前史文明进程。书法艺术这片膏壤，深受陈旧东方哲学的润泽;书法正是东方才智哺育成的东方艺术奇葩道之华，道是书法艺术的乳汁。尚道表现着书法的艺术境地。书之翰墨征象及其包含的法、理、情、意通于道，故能发挥文章更近于道。晋韵、唐法、宋意、明恣与清态均为历代咱们从不同方位达于书道与大路的各层面，不一起代的不同人对道的认知参悟各异，人道因此千姿百态，书作因此奇光异彩。

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