文明书法的一脉相承，我国书法文明的系统价值与文明特征，是书法长盛不衰、泽被连绵的优势地点。我国书法之所以源源不绝、长盛不竭，是与中华文明从未“断流”相一致的。那么你知道关于孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献有哪些？株洲少儿书法

    孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献一：孙过庭的书学思维创造性地使用和承继了我国古典哲学和美学崇尚变易的优良传统。

    孙过庭是我国书学理论第一人，他的书学思维不只使用了我国古典哲学的思辩性，还从哲学上剖析了书法创造的变易联系，这是值得咱们学习和学习的。在新的年代，有人以为哲学特别是我国古典哲学和我国古代美学思维是陈腐的、空泛的，对株洲少儿书法书法艺术创造和我国书法理论的开展是没有用的，难以处理和答复现实问题，因此陷于对立和困惑之中。呈现这种状况，在有的人的思维中，是那种不该有的淡化哲学的思维和观念在作祟;但在较多人的思维中，首要的是对哲学特别是对我国古典哲学和我国古代美学思维缺少完好精确的了解。

    孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献二：孙过庭的书学思维从我国古代书法艺术大师和自己的创造实株洲少儿书法践动身，处理了书法艺术创造实践所面对的首要课题。

    不论在任何时候，书者面对的最大的问题便是书法艺术创造。前期的我国古典书学理论最首要的特征是着重人与天然的一致和着重情与理的一致，而且以此为首要的指导思维。这与孙过庭以艺术创造主体对客观国际的内涵精力的感觉和掌握，会集体现客观事物最实质的特征有很大不同的。孙过庭书学思维的构成，对我国古典书学理论的开展产生了重要的影响。我国书法艺术创造是以有形的汉字为书写载体的，要把它作为一种客观存在物进入书法家的视界，还要融入书法家的主体精力，这是一种精力化了的客观存在。 这种书学思维要比以往深入的多。作为一个书法实践者要想成为家，有必要多实践，多用心。孙过庭说：心不厌精，手不忘熟。若运竭尽于精熟，规则闇于胸襟，天然容于徜徉，意先笔后，洒脱流落，翰逸神飞。这也便是说假如创造主体达到了心手相应的熟练程度，规则规律纯熟于胸，那么写起字来就天然镇定自若，笔致潇洒，精力焕发。

    孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献三：孙过庭的书学思维提出了契合书法艺术创造实践的新思维、新观念。处理了我国书法理论所株洲少儿书法面对的首要问题。

    我国书法理论的开展和其它事物的开展相同，要面对许多问题的。这些问题首要是：在我国书法艺术开展的这一主题之下，怎么开展我国书法理论，怎么正确认识和建立书法理论在我国书法艺术中的位置效果，我国书法理论开展面对的首要对立是什么，应当走一条什么样的路途以及应当坚持一个什么样的规范?这些问题假如用以往的书学思维是难以处理的。由于它没有从书株洲少儿书法法艺术的创造实践动身，也没有把客观存在的和书法家的主体精力联系起来。孙过庭的书学思维所要处理的课题，会集到一点，首要便是我国书法艺术的创造实践问题。书法艺术不创造、不实践，我国书法艺术就不会开展，所以我国书法理论也不会开展。这也是非常重要的关于孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献。

    以上是小编收拾的关于孙过庭的书学思维对我国书法理论的奉献，请我们参阅。书法，作为有着数千年前史的共同的审美艺术，引发了很多我国人对它的喜好和喜好，在传统社会里，产生了巨大的书法家集体、出现出了数量繁复的精品力作。通过数千年的文明沉淀，书法俨然成为我国人的一种文明基因，乃至被誉为我国文明中心的中心 。

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