书法是我国上下五千年来的优异文明传统，它与我国文明相表里，与中华民族精力成一体，有着深少儿书法班钦州沉的文明内在，是国际艺术之林的奇葩，它以汉字为载体，触及言语、文学、前史、美学等方面，又与音乐、美术相通。所以，书法自身便是书法，彻底不需要称为书法艺术。

    也不知道从什么时候开端书法被称为艺术了，这好像看重书法了，由于书法虽然在我国传统文明中具有特别的位置，可是跟着有用性的消失而逐渐式微。所以，书法被称为艺术不仅是对书法的认可更是将书法归入现代艺术的学科系统。一种有用的文字，怎样就成为了一种艺术?从表面上看，写字变成一种艺术似如化蝶，若作深究其实不然。书法，称为书法艺术，不光没有少儿书法班钦州突展其外延使其意义更为丰厚，也没有深究其内在使其愈加深沉，乃至仍是发生许多纷争的原因。

    下面做详细的剖析、研讨、证明如下。

    1.从书法前史文献沿袭来看：纵观整个书法史，书法的称谓许多。据记载，汉以前作书写字不称书法，汉之后，在正式的书论中多称书法，简称书，偶然称法书。如汉赵壹《非草书》、西晋卫恒《四体书势》、王羲之《题卫夫人笔阵图》以及南朝羊欣《采古来能书人名》、虞和《论书表》、萧衍《观钟繇书法十二意》等书论中，都称书或书法。到了唐代如李世民《笔法诀》、孙过庭《书谱》，宋代苏轼《论书》、米芾《海岳名言》，明代项穆《书法雅言》、董其昌《画禅室随意》，清代阮元《南北书派论》等文章中也一概称之为书法、书或法书。可见书法一词或简称书这一称号的运用，贯穿于整个书法史，已约定俗成。

    2.从书法研讨规模来看：观览历代书法文献，书法所关乎的范畴触及到文明的各个方面。如形而上者，书法与哲学的联系。书法与儒家的中和之美，与道家的天然之道，与禅家的悟机定慧;形而中者，书法与心的联系。书法着重心手双畅，心令手动、手随心走，所谓文则数言乃成其意,书则一字已见其心，可谓简易之道。(唐张怀瓘《文字论》);形而下者，书法的技法。这方面内容就更多了，这是书法学习的根底，各种字法、结构、规矩、笔法、墨法等古代文献极为详备。还有书法美学方面的内容也是其研讨的要点，特别是书少儿书法班钦州法与天然相类比的审美思维更是历代书论家重墨之处。可见，书法所重视的规模，简直触及到传统文明的方方面面。

    3.从书法的概念来看;书法的法有多种意义，由法令、法规引申为公正、原则、规则等，和书连用为书法的法，多指书写的规则、办法、技法、效法、法度等，现在，咱们一般的认知在这个层面上。经过以上从书法研讨规模来看书法的研讨规模彻底超出了这个字面的意义，此外，法还有另一层意义即释教文明中法的概念。释教自西汉末年由印度传入我国，对我国传统文明发生了极大的影响，特别在文字上影响巨大，其中法少儿书法班钦州的一层意义是：万事万物，即人间物质和精力的总和。如《金刚经》：全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电。若菩萨心住于法，而行施舍，如人入闇，即无所见。这儿的法便是指人间万物。假如这样来解说书法的话，书为书写，法指人间全部有形无形的存在，人间全部现象和精力思维的总和，其书法一词含量之大就很明显了。当然，古人是不是将法作如是观，咱们难以考证，不过，经过以上的印证咱们能够发现汉之后其书法一词一向未变沿袭至今，应该是有其原因的。

    4.从语义学来看。咱们知道假如在表述同类事情中越长的语句其概念越窄，相反，越短的语句其内在越长。如世界一词一应俱全其意最大，而世界银河系就小了许多，世界银河系太阳系其规模又递减了，所以，书法一词必定比书法艺术一词其意来得大。关键是书法一词的运用现已约定俗成，沿袭了几千年，并且词义和研讨规模也大大掩盖书法艺术一词。

    此外，书法冠之于艺术还会带来许多对立，首要咱们会将其看作一种艺术，艺术的功用不外乎这四种：审美、知道、教育和文娱，明显其概念规模要远比书法概念小得多。艺术是一外来词而书法所体现的对象是汉字，汉字是咱们所独有的，一直与其有用交合在一起，因而就会发生不必要的费事，如书法与书法艺术的界定，书法从有用中派生出的审美现象怎么匹配，很多的书写与现代意义上的艺术是怎样的联系等等。

    综上所述，书法被称为艺术更多地是表达了他作为艺术的基本功用，而消解、含糊了书法更深沉的文明意义，特别是消解了它与文字共生共存所表达的我国文明最底层的原始宗教性、前史性、文献性和前史痕迹性。书法一词其自身意义极为丰厚、内在极为深远，称之为艺术并没有强化它的功用，而恰恰是弱化了它更深沉的意义。因而，书法便是书法没有必要称为书法艺术。

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