长时间以来，朱熹总是以一个思维家形象呈现于世人面前，而关于他在书法艺术上的造就却仅有少数人进行过研讨。其实朱熹同欧阳修、王安石、蔡襄等人相同，不只知晓诗、词、文、史、哲，并且关于书法、绘画的创造和鉴赏也到达了上乘的境地。

    朱熹做为我国传统文明前史上继孔子之后最具影响力的学术通人，他的学术思维包括哲学、政治、经济、教育、前史、文明等多方面范畴，代表整个封建社会后半期学术文明的最高成果而影响东营举办第二届少儿书法大赛及于东南亚各国。他的书法相同享有盛名，并在我国书法史上占有一席之地。他自幼跟从父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡宪学书法，先后临习曹孟德、颜真卿、王安石等人的书帖。终身临池不辍，精雕细镂，因此有汉魏风骨、韵度润逸之誉。一起，他从文明撒播的视点对历代书家的碑本真迹进行鉴赏谈论，写下了很多的题跋和序录，从中显示出他精到的艺术眼光和丰厚的艺术思维。关于朱熹的书法艺术思维，本文拟作以下几个方面进行表述，以就正于方家。

    一、世变天然如此

    望文生义，所谓书法就是文字的书写办法，而秉持什么样的文字开展观念，就必然影响书家挑选研习什么样的书法。

    同文源于道的文学思维观念相同，朱熹以为文字的发明亦源于理，即道。《朱子语类》卷140云：

    或问：仓颉作字，亦非细人?曰：此亦非自撰出，自是理如此。如心、性等字，未有时，怎么撰得?仅仅有此理，自流出。五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是习尚之中有天然之理，便有天然之字，非人之所能组织。

    现实证明，文字是古人在长时间的生产劳动中逐步发明的，所谓仓颉造字只不过是一种神话传说罢了。跟着生产力的开展，开始简略构成的各种符号也逐步会通，最终构成具有各种意义的文字载体，如所谓的象形、指事、领会、形声、转注、假借[3]的传统六书[3]说。整个文字开展进程是原始思维由简略到杂乱，详细到笼统的开展过程。朱熹这种观念是契合前史现实的，这从甲骨文和钟鼎金文完全能够得到证明。关于文字，朱熹又说：

    古人相形造字，自是动不得。如辔字，后边一个车，两头是从，即缠绳也。

    朱熹关于文字怎么构成的剖析是正确的，但文字笔画并非原封不动，从甲骨文到金文、篆、隶、楷，古今繁简之变甚多，因此他又说：

    或问古今字画多寡之异。曰：古人篆刻笔画虽多，然无一笔可减。今字如此精约，然亦不可多添一笔。就是世变天然如此。

    自秦李斯书同文之令出，文字东营举办第二届少儿书法大赛共同于小篆，随后两汉至魏晋，篆隶真行草各呈异彩，字体逐渐朝着标准化的方向开展，因此朱熹那种世变天然如此的文字观念是契合我国文字开展前史现实的。因为秉持世变天然如此的文字开展观念，因此朱熹每当作书时总是不甚著意、纵笔所书，字体洒脱、 灵活洒脱 非常地天然。

    二、但以意探索写成、逐个从自己胸襟流出者

    研讨过我国书法前史的人会了解，宋人关于书法的观念首要体现为尚意。好像发明写意画相同，宋人在书法方面相同要求寓以道理，即所谓的意。而这意除了具有道理，即道、理之外，又具有情的意味。此所谓情，即书家的胸臆。归纳起来，宋代书法家所尚之意至少包括四个方面的寓意：一是要求体现道理，二是注重体现学问，三是着重体现人品性格，四是留心体现意趣。生活在南宋半壁河山的朱熹，对导源于北宋的尚意书法精力天然会有了深入的知道。在《上时宰三札子》中，他曾自言：

    (熹)衰病之躯两目昏涩，殆不复见物。如作此字，但以意探索写成，其巨细浓淡，略不能知。

    所谓两目昏涩仅仅朱熹自卑之词，而但以意探索写成则标明他的书法重介意而不留心巨细浓淡等方式。他在谈论历代书法家时，常常运用笔意、意态、爽快、忙意等词语。如他论苏轼临帖，说他物色牝牡，不复能够形似格量，而其英风逸韵，高视古人，不知道其孰为后先也。成都讲堂画像一帖，盖屡见之，故是右军得意之笔，岂公亦适有会于心欤?(《跋东坡帖》《朱文公文集》卷84)尽管朱熹对苏轼的文字多有微词，但仍以为他所临之帖能取得英风逸韵，高视古人的作用，是因为领会得右军得意之笔，适有会于心。又如他论蔡襄的书法说：独有欧虞笔意，甚心爱也。(《跋蔡端明帖》同上)论张安国书多得古人笔意(《跋张安国帖》同上)，因此有奇伟之态。又批判王安石书有忙意，徐骑省篆书无毫发姿媚意态(《跋徐骑省所篆项王亭赋后》同上)等等，均以意论书法。

    在尚意的一起，朱熹又建议尚情，何况宋人之意的自身即包括书家的性格学问与人品。东营举办第二届少儿书法大赛他以为一幅好的书法作品，应当是逐个从自己胸襟流出者(《跋十七帖》)，反映书家的胸襟、本趣、德性、情感。如他在《再跋王荆公进邺侯遗事奏稿》中说：此纸词气剧烈，笔势低昂，高视一时，下陋千古。而版别文集所载，乃更为卑顺容悦之意，是以自疑其亢厉已甚而抑损之，其虑深矣。然论其实，似不若此纸之云发于邂逅感受之初，尤足以见其胸襟本趣之为快也。(《朱文公文集》卷82)朱熹为王安石所进邺侯遗事奏稿先后写了二跋，前一跋云：先正人少喜学荆公之书，每访其迹，晚得此稿，独爱其纸尾三行口气凌厉，笔势低昂，尚有以见其跨过古今，斡旋世界之意。(同上)两跋所论，均兼书法笔势与文词两方面谈论，词气剧烈之文辞却以低昂之笔势书之。作为上呈皇帝的奏稿，它确是文势与笔势结合得调和完美的上乘佳作。但两跋所论奏稿并非同一，前所跋稿是对原稿进行修正和抑损之后的作品，再跋才是未经修正前的原作。再跋之稿词气剧烈，前跋之稿却有卑顺容悦之意。朱熹以为再跋之稿乃是发于邂逅感受之初，尤足以见其胸襟本趣，因此他独爱其稿纸尾三行。从另一方面讲，朱熹能经过这两跋奏稿中看出王安石郁郁未展之胸襟，显见其眼光极端敏锐。

    在《跋韩魏公与欧阴文忠公帖》中，朱熹更为清晰地址明晰书法与书家性格相关的现实。他说：张敬夫尝言，平生所见王荆公书，皆如大忙中写，不知公安得有多么忙事。此虽戏言，然实切中其病。今观此卷，因省素日得见韩公书，虽与亲属卑幼，亦皆端谨慎重，略与此同，未尝一笔作行草，盖其胸中安静详密，雍容和豫，故无刹那忙时，亦无纤介忙意，与荆公之躁扰急忙迫正相反也。书札细事，而于人之德性其相关有如此者，熹所以窃有警焉。朱熹从人的性格来剖析书法与书家性格之间的联系，比较了韩琦与王安石二人之间的不同点，以为张敬夫说王安石之书有忙意，虽为戏言，却切中他的病症。朱熹将人的胸襟意趣、品德气质看作是书法艺术特征构成的本源和决定因素，这是他的书法理论的重要特色之一。他论曾巩之书法作品风格简严静重，亦如其为文，赞扬王羲之《十七帖》沉着衍裕，气候超然，使其逐个从自己胸襟中流出者，由此可见，朱熹的书法理论思维与其文皆从道中流出、文与道两得而一以贯之的文学思维观念是共同的。他坚持文(书)道一向，着重书家有必要充分内涵素质，增强内涵修为，方可发为书法艺术，发为工作。

    三、字字有法度，如端人正士，方是字与不与法缚，不求法脱

    朱熹在坚持但以意探索写成、逐个从自己胸襟流出者的一起，又坚持有必要注重对传统法度的承继。他说：字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，方是字。

    其实，所谓书家之法，乃是人们在长时间的书法创造过程中堆集总结出来的创造体会，它经过社会的认可与约定俗成，又反过来成为人为的标准和原则。朱熹所说的字的法度，便是指此。

    但是，朱熹在坚持书法须字字有法度的一起，又对立过火拘守所谓的法度。他说：写字不要好时，却好。他所说的不要好，就是指不死守古人法度，要化古于胸怀，出以性格，笔随意到，天然天成。他在《跋十七帖》中说：

    此本马庄甫所刻也，玩其笔意，沉着衍裕而气候超然，不与法缚，不求法脱，真所谓逐个从自己胸襟流出者，窃意书家者流虽知其美，而未必知其所以美也。

    王羲之草书名帖《十七帖》，以其卷首有十七字而得名，历代书多家赞许此帖，而朱熹从不与法缚，不求法脱、逐个从自己胸襟流出的视点对此帖加以推重，却是别出心意的。朱熹从着重书家性格胸襟对书法法度影响的态度动身，因此他既对立拘守于法，又对立游离于法。只要对古人法度非常熟练，到达不与法缚，不求法脱，笔随意到，似逐个从自己胸襟流出，沉着衍裕，气候超然，方可臻至上乘境地。就此而言，能够想见朱熹书法艺术思维的精辟和深入。

    四、泛论

    因为朱熹终身讲学授徒，常往来于闽赣浙皖与湖湘一带，登山临水，题咏之迹非常丰厚，因此他的墨宝撒播得非常广泛。又因为朱熹所分析的理学成为官方的显学，他的理学思维代表了统治阶级的思维意识，朱熹之名如日月悬天，因此人们对他的墨迹奉为至宝，虽只言片语、断简残编，亦必加以收藏。统而言之，朱熹传世墨宝大致可分为两大类：一是墨迹，二是碑文。

    朱熹墨迹遗存甚多，大致可分为三小类：一是作品手稿，如《论语集注》的《先进》、《颜渊》、《子罕》三篇部分手稿，《大学或问诚心章》的部分手抄定稿，《易系辞转义》部分草稿等。二是书写的历代诗文及自作诗稿，如孔明的《出师表》、陶渊明的《归去来辞》、《城南唱和诗》、《昼寒诗卷》等。三是信札手札，如《致程允夫书》、《致彦修少府信札》、《与方耕道书》、《与东莱先生书》、《与会之知郡朝议贤表书》《教授学士帖》、《奉告审闻帖》、《赐书帖》、《卜筑帖》等，数量较多。

    朱熹碑文首要为石刻，也有少数竹刻、木刻等，也可分为东营举办第二届少儿书法大赛两类：一是诗文石刻，如《刘公神道碑》(现存于武夷书院)、《黄中美神道碑》、《上蔡语录碑》、《登定王台诗》、《沧州歌》、《四季读书诗》、《武夷棹歌》等。二是一些题榜、楹联、铭箴、匾额之类，数量也不少。

    咱们经过细心研讨朱熹遗墨，能够看出其书法风格具有多样性。在书体方面，他能为篆、楷、行、草诸体。有时便是同一书体，他也能体现得奇光异彩。以碑文而论，既有挨近钟繇书风的《刘公神道碑》，其书隽永圆润、秀美清韵，又有如福州鼓山涌泉寺的直径约一米的天风海涛四字，其书有李北海式的大气磅礴、豪宕苍劲。而一些铭箴如志于道、据于德、依于仁、游于艺十二字书刻行草，则生动随意又不失厚重之态。

    在所有朱熹遗墨中，那些作品手稿和信札书札，应该是无意求工的，但却仍是字距密布而行距疏朗。一行之中，笔势绵绵，行气充分，一注究竟。在字划的萦连、回视之际，体现出不疾不徐，沉着不迫的韵律感。这种大家风范，只要素日富于学问的修养才干取得。

    关于朱熹的书法，代有人评，明廖景风点评说：尝见朱子笔牍数张，盖法鲁公《争座书》，即行边添注，亦多仿佛。意致苍郁，沉雄古雅，有骨有筋。又李东阳亦记有一则故事曰：东阳尝侍坐于外舅蒙泉先生，先生指壁间晦翁石刻曰：还识此中妙处否?大略一笔是一笔，时亦不甚著意。李东阳外祖父蒙泉先生所说的不甚著意，正是朱熹自己所坚持的写字不要好时，却好的书法艺术思维的体现。此外又有陆简题朱熹墨迹云：其词皆冲口而得，字亦纵笔所书，矩度弛张，姿势逸发，虽晋唐诸名家，未易比数。 (《朱子遗墨城南唱和诗帖跋》) 董越亦题曰：夫字与诗，皆非先生素所专意，而思致矩度一出天然如此，信非先生莫能到也。(同上)咱们从朱熹的书法作品中，能够看出他那种不甚著意、纵笔所书的情志，但这并不是说朱熹写字不要法度，其实他是融法度于胸怀，或张或弛，一任天然。朱熹也说过：书札细事，而于人之德性其相关有如此者，熹所以窃有警焉。由此可见，朱熹即使是东营举办第二届少儿书法大赛往常书札间的文字也非常用心。

    现存最能体现朱熹书法风格的有他作于隆兴二年九月的《奉同张敬夫城南二十咏》、中年回诞生地尤溪流南，在白鹤楼所书的诗联《春报南桥》、四个之本板联及晚年作于福建泰宁轩的《四季读书诗》等。咱们细心研讨《奉同张敬夫城南二十咏》之帖，能够看出朱熹在此帖中，用笔大部分用中锋，运笔或藏或露，后按或提，俯仰回视，随意洒脱。其结体造形往往不求标准，纵笔而书。用墨全篇以润为主，绝少枯笔。其末三首有十四字因吸墨过多而晕化，但他好像也留心。通篇散发出洒脱逸散、清秀妩媚的思致，却又无一点点精神萎顿之态。其信笔而书，法度似有似无，思致矩度，一任天然。字体屈伸改换，疏密欹斜，各随其宜，尽显沉着自如之态。其四个之本板联及诗联《春报南桥》，雍容大度，温润丰腴，显露出他寻求发而皆中节的中和气候;终朱熹终身，其书法字体最为引人的当是他晚年作于福建泰宁轩的《四季读书诗》帖。当时朱熹正遭受庆元党禁，被奸臣打为伪学党首，精力上遭受巨大冲击之日，他在此帖中落笔圆润，清秀中透出悲怆，但又无一点点颓丧的感觉，因此常常阅览此帖，常常能催人发奋，勇猛精进。此外，朱熹的草书代表作《文稿》四十八行，也极具深邃的造就。其用笔纯取中锋，结构欹斜改变均有法度，似本于二王，兼取颜真卿《祭侄帖》笔意。落笔圆润，不露斧凿痕迹，言外之意清劲爽直，刚柔相济，处处显露出他所秉承的中和气候。

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