书法的精力美。这是书法的精力内蕴。书法不只给人方式技巧上的审美感受，一起，由用笔、结字、规矩、墨法大竹少儿书法培训师证承诺守信等方式要素一起效果创作出的书法作品，能使人感受到某种精力美。发明美来源于描摹者对发明的快感，这种快感乃是带有普遍意义的书法美的来源之一。

    当描摹者在描摹进程中，偶然逾越厂原作的描摹，这种逾越是一种发明。古人把这种逾越归结为临书中要有我，宋《宣和书谱》批判临书说：昔人学书未必不尽工，而罪在胸次。所谓胸次，即指临书者的己意，那么，怎样才干做到这点呢?书中举例：学者必求颠(张旭)之心，而不逐真迹也。 颠之心即上所引之胸次，意为学颠之书，当捉住张旭的我或谓发明精力，而非其形似，然后是我与我之沟通，从他我进入到自我。

    清人梁同书批判时人：今人仅仅守株待兔将古人书逐个摹画，如小儿写仿宋体，就便形似，岂复有我。(《频罗庵论书》)那么有我之作，必定不是将古人书逐个摹画得像守株待兔似的临写，而是有意无意地跳过描摹目标的边界，注入了自己的发明精力。一般地说大竹少儿书法培训师证承诺守信，在临书进程中，描摹者总是要想控制自己的笔法和结构的习气，以期靠近描摹的目标。殊不知，他所临写的目标，在原作者写来，是生理、心思和谐得很好，很天然的成果，大竹少儿书法培训师证承诺守信而在描摹者，则不一定是很天然的事。假如描摹者越想临得传神乱真就越是不天然，离美就越远，这与描摹者的初衷更是南辕北辙。因而，古往今来的大书家深其理，在实践中总结出了带有一起性的临书办法，即有我的临书办法，也便是书论中遗貌取神的临书办法。

    遗貌取神是我国书法理论中一种极其重要的美学寻求，我国书法的承继与开展，从书法的描莫端，便是在这美学领域的指导下进行的。这一进程充满了发明的快感。明人董其昌说：临帖如骤遇异人，不用相其耳、手、足，当观其举动笑语，精力流露处，庄子所谓目睹而道存者是也。(《画禅室漫笔》)举动笑语、 精力流露，是书作中的气愤和灵气，是发明的精力，看到了此，就把握住了哲学中最高层次的 道 ，也便是艺术中最高层次的美。临书者以发明的眼光审视原帖里的发明精力，一拍即合，发生巨大的愉悦感，由此生发出自己的美感，左右对原帖的描摹，其成果必定发生出大竹少儿书法培训师证承诺守信以自己的审美观念为主的东西。因为其主导是发明精力的沟通，故遗貌取神的神，实际上是描摹者自己的精力。

    因而，描摹者在临作中反映的仍然是自己的精力。宋人姜夔以为： 大略着笔之际，尽仿古人，则少神情。这儿的神情是指自己的神情;若不是，则尽仿古人，或可得古人神情，但是此路不通!在临书中，若无自己的神情，哪来古入神情?故得神情者，始得美也。描摹中有我，才干有发明的快感，才干发生发明的美感。

    书法艺术是前史的承继与开展的统一体，书法的法，表现了人的才智与毅力，但它一起也带来了死板与反天然，与人的情感相敌对。因而，为了承继，人们永久不会抛弃对法的寻求;为了开展，人们想方设法地寻求对法的逾越，从描莫端就注入自己的发明精力，把体会技能的快感上升到发明的美感，这是书法家们固执于书法描摹的力气地点。

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